L’ull i la navalla, d’Ingrid Guardiola

L’ull i la navalla. Un assaig sobre el món com a interfície, nou llibre d’Ingrid Guardiola, publicat per Arcàdia.

“Som en una època en què les imatges i les dades, que compartim a través de tota mena de dispositius tecnològics, condicionen la nostra vida privada i determinen la dinàmica de l’esfera pública i de les comunitats. Podríem dir que el món és ja una interfície virtual. Al segle XX, la fotografia, el cinema i, sobretot, la reproducció i reutilització d’imatges van posar de manifest una determinada manera de llegir el passat i el present; ara, el present és manifesta a través de la virtualitat simbòlica, i aquest assaig n’explora els efectes en la nostra vida hiperconnectada. Ingrid Guardiola creu que hem de fer front als dictats hegemònics neoliberals i a l’individualisme extrem que resulta de la mercantilització de la mirada. I obre camins, des de pràctiques que sorgeixen als marges de les inèrcies del poder, per pensar el paper de les tecnologies en la generació de nous imaginaris col·lectius, en la participació social i política, i en la necessària reapropiació compartida de l’espai públic.”

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Paco, calienta que sales

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Audience18. Convocatoria internacional para espectadores

Aprovecha la oportunidad de ser el mejor espectador.
AUDIENCE18 financia con €500 a una propuesta para ser espectador.
Plazos de presentación: De 1 de julio hasta 24 septiembre de 2018.
Organiza: Facultad de Bellas Artes, Universidad Politécnica de Valencia.

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Graffiti, iconofilia y conservación. Los murales monásticos de la Bucovina rumana

En la Bucovina rumana, cerca de la frontera con Ucrania, hay un espectacular conjunto de iglesias monásticas construidas en los siglos XV y XVI, y cuya fama (Patrimonio Mundial de la UNESCO) les viene dada por las pinturas murales de estilo bizantino tardío y de tema bíblico desplegadas tanto en interiores como en exteriores. En especial, cabe resaltar las de las iglesias de Voroneț, Humor, Arbore, Sucevița y Moldovița.

El estado de conservación de estos murales (sobre todo los exteriores) es dispar: desde la práctica desaparición de las pinturas (en las zonas más bajas) hasta un magnífica preservación, en parte por los trabajos de consolidación realizados. Ahí van dos ejemplos:

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Sin embargo, hay un aspecto en las superficies pintadas de estas iglesias que no parece haber despertado mayor interés, tampoco en la comunidad académica, llámese historia del arte o historia en general. De hecho, al preguntar a las restauradoras que trabajan allí sobre la cuestión, su respuesta fue de gran desinterés. Se trata de los graffitis e inscripciones escritos o raspados encima de las pinturas. Hay cientos de estas. Suelen ser nombres acompañados de una fecha, algunos de ellos escritos con gran esmero gráfico. En algunos casos, el nombre remata una frase. También hay dibujos, de animales, de templos, y de otras figuras habitalmente relacionadas con la iglesia. Algunas de las inscripciones se realizaron encima de las figuras de los murales; otras buscan los espacios entre las figuras sin tapar las imágenes.

Es realmente sorprendente observar las fechas referidas: la más antigua que hemos identificado es de 1791. Un gran número son del siglo XIX (las más elaboradas gráficamente) y también hay muchas del siglo XX, especialmente hasta los años 1940. Existen algunos ejemplos posteriores pero no son abundantes, así como es raro observar fechas contemporáneas, seguramente por el mayor control que hay en los recintos. Los idiomas empleados son muy variados: alemán, ruso, rumano, húngaro, latín, polaco, francés…, probablemente reflejo de la historia de la región, marcada por las influencias sajonas, de los habsburgo, rusas, siendo esta parte del continente una tradicional frontera militar entre imperios.

Frente a los graffitis, se hacen pronto evidentes dos cosas: en primer lugar, que fueron sobre todo personas alfabetizadas las que las realizaron y que, en muchos casos, sabían perfectamente en qué parte del conjunto mural las emplazaban, esto es, sabían cerca de qué figura o tema querían insertar su nombre. Este es un aspecto esencial para comprender estas inscripciones. Se trata, en su gran mayoría, de inscripciones que buscan un efecto apotropaico, o sea, que favorezcan la protección divina o ahuyenten la mala fortuna.

Desde luego, este tipo de graffitis no son exclusivos de estas iglesias. Podemos encontrarlos en innumerables ejemplos de la Europa cristiana desde tiempos medievales. Es un acto que persigue emplazar el nombre o un hecho para que sea recordado en el marco de un contexto religioso y gubernativo cuya función principal es fijar la historia y la memoria. Así, además de la firma de viajeros, soldados, comerciantes, estudiantes, peregrinos, feligreses, sacerdotes y benefactores, se ha comprobado también que en los monasterios bucovinos existen numerosos casos de borrado y reescritura de muchos nombres, causados por un aparente guerra de representación, a menudo vinculada a pugnas entre monjes y laicos (ver Arcadie Bodale, 2014. “Câteva observaţii asupra semnificaţiilor magico-religioase ale graffiti-lor din Europa creştina”. Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei 14, pp 245-268).

La idea de rascar o escribir el nombre en las paredes pintadas de una iglesia no parece que fuera interpretada socialmente como un sacrilegio o un acto vandálico, como hoy. Hay que tener presente que, en el contexto de la doctrina de la iglesia ortodoxa -a la que pertenecen estas iglesias rumanas-, las imágenes (en especial, los iconos) son los vehículos para la expresión milagrosa de la divinidad: no sólo se contemplan, como en el caso de la veneración católica-romana, sino que se tocan con fervor. La inserción del graffiti popular (nombres, fechas, hechos…) entre los murales monásticos no tenía otro objetivo que “unirse” palpablemente al discurso de la memoria expresado por las imágenes. En este sentido, lo que vemos hoy en estas pinturas es el tejido de dos relatos cobijados en una forma común de iconofilia: el del relato oficial de la iglesia y de sus benefactores políticos y el del relato popular que busca imprimirse junto al anterior. Es, por consiguiente, dificil de entender porqué razón todo ejercicio de conservación de estos conjuntos iconográficos no contemple la conservación y estudio de los graffitis.

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Cómo desaparecer. Soy Cámara

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Lecciones durante las guerras del lenguaje / Lo falso en la Bolonia de 1977

“Lecciones durante las guerras del lenguaje / Bolonia 1977”, por Jorge Luis Marzo. En Campo de relámpagos.

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El texto es un adelanto del libro La competencia de lo falso. Una historia del fake que el autor publicará en septiembre de 2018 en la editorial Cátedra (Madrid).

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¿Es la imagen una evidencia?

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Portada del folleto informativo “Imágenes para la tropa” editado por el Alto Mando militar alemán en diciembre de 1943 para su distribución entre los soldados destinados al frente ruso. En él, se advierte sobre las técnicas de manipulación fotográfica para alterar imágenes originales. La cabecera dice: “¿Es la imagen una evidencia?. Fuente: Ríndete. Octavillas y guerra psicológica en el siglo XX (pdf).

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